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中国士文化的道义哲学研究（引言）

摘自《中国士文化的道义哲学研究》

士文化是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，是传统文化的升华和瑰宝，也是中华民族精神和文化的象征。士是中国历史上起着重要作用的一个独特的社会阶层，历史上的士大夫、士君子等一系列称谓所代表的阶级群体，都是士阶层文化内涵和延伸的扩展，他们的文化、思想、精神和道义哲学都在中国文明史上占有重要的地位。士的思想是中华民族最本质、最具影响力的思想、精神和文化，成为这个中华民族最为珍贵的思想、精神和文化财富。士的精神体现了中华民族在辉煌发展史中所凝聚的价值取向和精神思想追求，是中华民族独特的精神标识。士是中华民族精神的崇高信仰，是东方智慧的集中代表，它在中华文明传承发展史中起到中流砥柱的作用。春秋战国时期产生和孕育的出来的士文化，对于推动中国社会文明进步和思想文化的发展起到过巨大的作用。在当今社会中，做一名士应该成为每一位中国人人格尊严和精神追求的最高目标。

古代士是介于贵族统治阶层和广大庶民阶层，掌握着文化资源和技能，具有一定人身自由和社会地位的一个特殊阶层，原来是指原始社会末期与氏族部落首领和显贵同族的武士，商周为最低级的贵族阶层，春秋末年以后，逐渐成为统治阶级中知识分子的统称。战国时期的士，有著书立说的学士，有为知己者死的勇士，有懂阴阳历算的方士，有为人出谋划策的策士等等。古代学在官府，只有贵胄子弟受文化教育，士又成为介于贵族与平民之间、有一定知识和技能之人；可以概括为文化人，后演变为一般意义上的知识分子。士大夫则泛指没有做官的读书人和官僚阶层。有知识者未必就是士，修身齐家治国平天下，四目咸备方可称士。先秦诸子百家都是士的代表，诸子著书立说，游走于各国之间，表明自己的政治主张，为诸侯出谋划策。在中华文化最辉煌的部分是在春秋战国时期的尚武时代产生的，春秋后期出现的法家、道家、儒家、墨家、阴阳家等不同学派，至战国中期，诸子百家群星璀璨，形成了以老子、孔子、墨子三大哲学体系为代表的百家争鸣的繁荣局面，这时期为中国文化发展奠定了宽广的基础。诸子百家学说对中华民族几千年灿烂文化有着极其深远的影响，为千秋万代留下了极其宝贵的财富，为人类文化做出了极其巨大的贡献。士文化是中华民族宝贵的精神文化财富，它的结晶是高度凝聚力的民族精神。

中国传统文化并不是单一的儒家文化在起作用，重要的是有融汇了诸子百家学说的士文化，亦即中国的“贵族文化”。“士志于道”，“道”是士的忠实追随者和践行者。自强不息、厚德载物是古代士文化和精神之重要体现。华夏文明的本来面目是崇文尚武“士”的精神，士的思想和精神是中华民族精神最闪亮的部分，诸子百家之法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家等都是中国士文化的杰出代表。由于时代不同，中国士阶层的地位也是不相同的，在文化、思想和精神等层面也发生变化。士为社会精英阶层，古代的士、士大夫，这个阶层非常广袤，凡“学而不仕者”皆属士，而一旦为官就“步入仕途”或“入仕”。士大夫是文人阶层的一种宽泛统称，随着历史的衍进，逐渐形而上为一种准抽象意义的概念。最初的士大夫是对于术民或某职享地位的具体称谓，士有别于士大夫。中国士人的社会身份与地位远非近代的知识分子概念所能比拟与涵盖，但他们彼此有着相似的精神价值与理念。中国传统社会的士人具有社会责任意识与历史使命感，承担着“立德，立言，立功”的使命。中国士人随着传统社会的变革，官员遴选制度的变化，代表传统社会精英的文人士大夫阶层消失了，社会精英转而为技术官僚阶层所取代。在当今社会中，作为独立的士阶层虽然已经不复存在，但仍然能够看到士文化、精神的影子，如教授、专家、学者、律师、作家、企业家、记者、卫生界、教育界、科技界、文艺界、商界及其它各类型的知识分子。士在中国人的内心深处，依然有其特殊地位，如学士、硕士、博士、院士等，都是“士”的代表。

作者：卢飞宏，字翰林，号浮来居士，别号东海卢氏，飞宏子，1966年出生，大学文化，共产党员，武术世家，原籍山东省日照市人，山东省临沂市公安局工作。中华文圣拳全国总会副会长、秘书长，文圣拳第九世代表性传承人，中国民间宗教武学的开拓者和奠基者，世界华人运动会中国山东分会济宁分会副主席，中国儒释道三教合一思想和文化研究专家，山东省青少年非遗武术教育研究中心研发专家，《文圣拳武学三部曲》编者，即第一部《圣拳经典》（作者：卢飞宏、张丽光），第二部《文圣论道》，第三部《大道之行》（上、下册）约200余万字的武学巨著。

公元2020年5月8日

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